灵魂离体的经历（三）

      是的，观音菩萨是以其无限的「非物」超能拯人出于危困痛苦，而非如世俗误传以为是物质的人身而来的。
        菩萨两字，梵文原称「菩提萨唾」，旧译有谓「大道心众生」，或译「觉有情」。维摩经注有谓：「菩提是佛道之名，萨唾为大心众生，有大心方能入佛道，故名菩提萨唾。」
        大论释说：「菩提名佛道，萨埵名成就众生，以佛道成就众生，故名菩提萨埵，菩提是自行，萨埵是化他，故称菩萨。」
        普门品：「尔时无尽意菩萨……合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」又说：「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，使得离欲；若多瞋恙，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋……。」凡遇诸难，诚念观世音菩萨名，皆得解脱。
       以上所引经文，容或我记忆有误，请原谅，不过相信大意仍存，我所知极有限幼稚，只能够用前数段的解释来说明观世音菩萨度厄济困的方式是佛力的「非物」超能现象，无法进一步作较深入的解释。总之，我认为吹毛求疵计较菩萨是男是女，甚至要考证他穿什么衣装，在我看来，是没有必要的。请问「光」与「能」是男呢还是女呢？穿印度装呢？穿中国宫装呢？或者穿「太空装」？
        我认为，只要我们至诚祷念观音菩萨，我们所行正善，我们的脑波就能接触到菩萨辐射迎来的「能」，他的佛力会使我们的环境事物在无形中改变，使我们得脱苦厄。这是与人为的力量是完全不相同的，各人见到的菩萨形象，也因人因识而异，是以有千种菩萨化身，要知是否魔见，那容易，若有魔邪冒充菩萨，它当然有邪求，我们自然立刻知道，也只须正心念菩萨名号及金刚经，邪魔就退，真佛出现，而且所谓魔邪，很多都不过是我们自己心中的邪思作怪招致的罢了。
       观音菩萨的能力现相，现身说法济度，通常现出与对象相同之相，也即是就对象之识力与观念而现相，故此有天王身（梵天身、帝释身、大自在天身、毗沙门身）。五人身（小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身）。四女身（长者妇女身、官妇身、居士妇女身、婆罗门妇女身）。两童身（童男身、童女身）。三圣身（佛身、缘觉身、声闻身）……又有八部身（天身、龙身、夜叉身、乾达婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩喉睺罗枷身）。
       总之，有无限之形相变化化现，有千手千眼，有无穷色，无穷相，我们若固认为一相或固执一词，就变成了执著，我认为最要紧的是心中至诚善念，与祷念「观音菩萨」，这是最重要的，不要太希求现相；求之过急反而产生幻相着魔。我们所求的是菩萨的「能」佛力一到，就产生事物的改变而使我们脱苦厄了。
       我这些，是以我这样未入门的初学幼稚观点来向初学的青年朋友胡说的，假如有谁要研习佛理，还须向佛界的各位高僧及大德居士请教，别信我这一套疯疯癫癫的话。
       闻说观世音菩萨之名号，在唐代以前原称全名「观世音菩萨」，后来因唐人避太宗李世民之「世」字名讳而略称为「观音」，这种封建余毒什么避讳，实无道理。
       又闻玄奘三藏谓不应译为观世音，应译为「观自在」，梵文Avalokite'Svara，是否此意，我不识梵文，不敢妄言。
       世传观世音菩萨是妙庄王Subbavyuha之女，被父王下令杀死后，灵魂进入地狱，地狱随即化为天堂，她乘坐莲花浮至普陀洛伽山Potaraka，或者这是世间多将观世音塑为女像之起源。
从现代心理分析来说，人类最渴望的是母爱，人类心理中有一部分是婴儿寻求母爱的渴望，无论长到多大多老，总记著在母亲怀中做婴儿的温暖与安全，所以在许多宗教都将象征母爱的一个女性像尊奉为神，这是对于一去